Фромм: «Мы есть то, что о себе внушили сами, и то, что о нас нам внушили другие»

Мир узнал про немецкого психоаналитика и философа Эриха Фромма после издания во время Второй мировой войны его книги «Бегство от свободы». Труд стал предшественником теории тоталитаризма и исследований авторитарных личностей. Но самой известной стала его книга «Искусство любить», вышедшая тиражом более 25 миллионов экземпляров.

«Вряд ли есть еще какая-нибудь деятельность или инициатива, которая начинается с такими огромными надеждами и ожиданиями и так регулярно заканчивается провалом, как любовь», — писал Фромм.

Уточняя, что любовь — это активная заинтересованность в жизни и развитии того, что мы любим: «Где нет активной заинтересованности, там нет любви».

«Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы», — Фромм считал любовь единственным разумным и удовлетворительным ответом на вопрос о смысле человеческого существования.

И, как ни странно, считал, что умение быть одному — необходимое условие способности любить.

А еще удивлялся, что современный человек придумал по отдельному слову для каждого типа автомобиля, но лишь одно слово «любовь» для выражения разнообразных душевных переживаний.

Эрих Фромм считался неофрейдистским психоаналитиком, предложившим теорию личности, основанную на двух главных потребностях: в свободе и в принадлежности. Предположив, что люди развивают определенные стили личности и стратегии, справляясь с тревогой, основанной на чувстве изоляции.

«Мы есть то, что о себе внушили сами и то, что о нас нам внушили другие», — говорил Фромм, который с приходом Гитлера к власти в 1933-м перебрался сначала в Женеву, а через год в Нью-Йорк, начав преподавать в Колумбийском университете.

Интересна трактовка психоаналитика такого модного ныне явления, как невроз.

Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Это и неудачное разрешение конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе. В первую очередь конфликта, имеющего моральную подоплеку.

Основная же моральная проблема современности, по мнению Фромма (и это середина прошлого века!) — безразличие человека к самому себе.

С тех пор, похоже, не многое изменилось. Возможно потому, что для достижения желаемого по-прежнему необходимы системные усилия.

«Счастье — не какой-то божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью», — уверял Фромм, поясняя, что для человека все важно, за исключением его собственной жизни и искусства жить.

«Человек существует для чего угодно, но только не для самого себя... современный человек думает, что теряет время, когда не действует быстро, однако он не знает, что делать с выигранным временем, кроме как убить его».

Эрих Фромм считал, что знать свои подлинные желания гораздо труднее, чем кажется большинству из нас, поскольку «это одна из труднейших проблем человеческого бытия. Мы отчаянно стараемся уйти от этой проблемы, принимая стандартные цели за свои собственные».